شرح [علم الاصول الحلقه الاولىِ]

[العهد الولائي]

اللهم صلي عليمحمد وال محمد وعجل فرجهم ..
الإنسان حينما يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا ؛ والإسلام دين ذوشريعه ؛ وعلى المسلم الامتثال بما جاء في الشريعه .
والإنسان مسؤل بحكم عبد لله ؛ عن الامتثال أحكامهوالالتزام بما جاء به الإسلام , والامتثال بها بجميع مستلزماته العمليهوالعلميه.
وملزمالانسان المسلم تعلم الشريعه وأحكامها وتطبيق معاييرها في سائر حياته الاجتماعيهوالاسريه ...
وانيكون موقف المسلم تابع لشريعه ، ويعين موقفه العملي وعليه أن يعرف ان يتصرف بكلموقف وواقعه .
ولذاعليه بتعين القوانين والدستور الملزم السير عليه في كافة حياته .
ولكن ؛ هذا ليسبسهوله علي كل البشريه بوضع القوانين والدستور ولما تحتاج الى الدقه لدراسات متخصصهواسعه لوضع القوانين والقاعدات والمنهاج الذي يسير عليه الإنسان المسلم ..
وهذا القانونوالمنهاج الذي عين ليسير عليه , ملزم بتطبيق ماجاء من الشريعه وهذا العلم خصصلتبيان المواقف العمليه للمسلم في كافة ملتزمات حياته ولذي خصص للمواقف العمليهيسمى بـ ( علم الفقه).
ـ بيان ( علم الفقه):
يعرف (علم الفقه): هو استنباط ـ استخراج ـالحكم الشرعي من أدلته الشرعيه .
والفقيه يستنبط الاحكام الشرعيه والمواقف العمليه التي يحدد القوانينوالمنهاج العملي للانسان المسلم الممتثل لشريعه الاسلاميه .
والفقيه يستبطالاحكام الشرعيه كالتالي:
(1) يحددالموقف العملي للحكم الشرعي ـ الواجب, الحرمه, الاستحباب, الكراهيه..وغيره
ـمن الادله الوارده من الرويات والقران الكريم .
مثال 1: س/ ماهو الحكم القهقه في اثناءالصلاةَ؟
ج:مبطلهلصلاه, هذا من المتعارف في عامة الفقهاء.
الدليل : الروايه عن الامام ......(وتذكر الروايهعن المعصوم)
مثال2: س/ ماحكم القهقا اثناء الوضوء؟
ج: جائز...
الدليل :الروايه عن الامام ....( وتذكر الروايه عنالمعصوم)
(2) يحدد الموقف العملي للحكمالشرعي أن لم يعثر عليه ـ المشكوك او الغير المعلوم ـ برجوع الى القاعدات الشرعيهوالى ادلة البراءه .
القاعدة : كل ما شككت بحكم فالأصلعدمه.
مثال1: س/ ماهو حكم التدخين؟
ج: جائز...
الدليل: هناك لم يعثرـ مشكوك وغير معلوم ـ علي حكمه بالادله .
ولكن؛ ما هيالوظيفه العمليه اتجاه التدخينَ؟َ!
وهناك قاعده فقهيه عامه تقول:[كل ما شككت بحكم فالاصل عدمهٍ] ,ويتمتطبيق الوظيفه العمليه علي القاعده الوارده من الادلهالشرعيه.
ـ بيان (علم الاصول):
انتشر علم الفقه وتسع وأخذ المجتهد من العلماء والفقهاء دوره مناستنباط من الادله الورده من الشريعه بشكل أوسع ـ وجد العلماء وبعد اتساعه أشتراكالفقهاء عناصر موحده وقاعدات عامه , وعلي تعابير شتى ومختلفه علي قاعدات موحده .
مثلا : الاستدلالبما استنبطه عن الصوم في يوم عرفات .
فقيه (1) استدل من بابالصوم.
فقيه(2)استدلمن باب الحج.
فقيه (3)استدل من باب الصلاه.
والفقهاء(1و2و3) كلاهما ابواب مختلفه,وكذالك الادلهمختلفه.
ولكن ؛أشتراكهم قاعدات موحدها وهما:
(1) حجيةخبر الثقه .

(2) حجية ظاهر كلام الامام .

مثال : الصلاة بالقهقهة في أثنائها؟ فإذا أرادالفقيه أن يجيب على هذه الاسئلة فإنه سوف يجيب على السؤال الاول مثلا بالايجاب وانهيحرم الارتماس على الصائم ويستنبط ذلك بالطريقة التالية: قد دلت رواية يعقوب بنشعيب عن الامام الصادق (عليه السلام) على حرمة الارتماس على الصائم فقد جاء فيهاأنه قال: لا يرتمس المحرم في الماء ولا الصائم.
والجملة بهذا التركيب تدل في العرفالعام على الحرمة وراوي النص يعقوب ين شعيب ثقة والثقة وإن كان قد يخطى أو يشذأحيانا ولكن الشارع أمرنا بعدم إتهام الثقة بالخطإ أو الكذب وإعتبره حجة، والنتيجةهي أن الارتماس حرام.
ويجيب الفقيه على السؤال الثاني بالنفي لان رواية علي بنمهزيار جاء‌ت في مقام تحديد الاموال التي يجب فيها الخمس وورد فيها أن الخمس ثابتفي الميراث الذي لا يحتسب من غير أب ولا ابن، والعرف العام يفهم من هذه الجملة أنالشارع لم يجعل خمسا على الميراث الذي ينتقل من الاب إلى ابنه، والراوي ثقة وخبرالثقة حجه، والنتيجه هي أن الخمس في تركة الاب غير واجب.
ويجيب الفقيه على السؤال الثالثبالايجاب بدليل رواية زرارة عن الامام الصادق أنه قال: " القهقهة لا تنقض الوضوءوتنقض الصلاة " والعرف العام
يفهم من النقض أن الصلاة تبطل بها وزرارة ثقة وخبر الثقةحجة، فالصلاة مع القهقهة باطلة إذن.
ملاحظة: هذهالمواقف الفقهية الثلاثة نجد أن الاحكام التي إستنبطها الفقيه كانت من أبواب شتى منالفقه، وأن الادلة التي إستند إليها الفقيه مختلفة، فبالنسبة إلى الحكم الاول إستندإلى رواية يعقوب بن شعيب، وبالنسبة إلى الحكم الثاني إستند إلى رواية علي إبنمهزيار، وبالنسبة إلى الحكم الثالث استند إلى رواية زرارة ولكل من الروايات الثلاثمتنها وتركيبها اللفظي الخاص الذي يجب أن يدرس بدقة ويحدد معناه، ولكن توجد فيمقابل هذا التنوع وهذه والاختلافات بين المواقف الثلاثة عناصر مشتركة أدخلها الفقيهفي عمليه الاستنباط في المواقف الثلاثة جميعا.


ـ حجية ظاهر الإمام المعصوم تستنبط عن الظاهر من كلام المعصوموالألفاظ الظاهره الذي اتضح من كلام المعصوم علي حرمة حكم أو إباحته أوكراهيته..... وغيره ..
وكلاهماأستند الفقهاء عليهم , وشترك علم الفقه وعلي أختلاف عناصرهم .
البحث بحجية خبر الثقهوأن واحد ـ أحاد حجية الثقه ـ تحتاج الى الدقه ؛ ولذا تستدعي وضع لدراسه خاصه خصصتهذا الدراسه لدراسة ( حجية خبر الثقه ,وحجية ظاهر كلامالامام).
ــ تعريف (علمالاصول):
" العلم بالعناصر المشتركة فيعملية إستنباط الحكم الشرعي ".
الفرق بين (علم الفقه) و (علمالاصول):
علم الفقه: يحدد الوظيفه العمليه للحكم الشرعي والمواقف العمليه , ويستنبطه بما هيئه له علمالاصول من القاعدات والادله الوارده من الرويات والقرانالكريم.
علم الاصول: يقومبتهيئة الروايات التي يتوقف عليها الفقيه لاستنباطه للحكم الشرعي أو تحديد الموقفالعملي علي طبق قاعدات وارده من الادله.
ويقوم بتهيئته من قاعدات العامه لعلم الفقه التي اشترك فيها الفقهاءمن حجية خبر الثقه وظواهر كلام المعصوم .

التلخيص:
(1) علم الفقه يختص باستنباط الحكم الشرعي والمواقفالعمليه.
(2) علم الاصول يختص بتهيئةالقاعدات واستنباط الاحكام الشرعيه لعلم الفقه ويهيئهلها.
(3) علم الاصول يدرس حجية خبرالثقه وأن واحد , ويحكم بحجيتها.
(4) علم الاصول يدرس ظواهر حجية كلام الامام المعصوم .
(5) الفرق بين علم الفقه وعلمالاصول بأن علم الفقه يحدد المواقف العمليه والاحكام الشرعيه , وعلم الاصول يهئةقاعدات عامه ويدرس حجية خبر الثقه وحجية الظهور من كلام المعصوم ويهيئهم لعلم الفقه ..

الحمدالله ربالعالمين.

[حكاية عطر]

يعطيكـ العـآفيه



تحيـآآتــي|~

[| بعثرة حروف |]

شكرا جزيلا لك .. على جهودك المبذولـــــــــــه

[اوهام عذبه]

تسلم على الطرح

الله يعطيك العافيه

[العهد الولائي]

اللهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بارك الله في حضوركم

["قلبي فدآكـ..!]

يعطيك ربي الف عاافيه
بس الخط صغير يالم العيون لماء نجي نقراء

[love melody]

مشكور
معلوماتك واايد مفيده